网上有说：乱世道士下山救世，和尚关门避祸，这句话你怎么看「剧毒竹叶青蛇」

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网上有说：乱世道士下山救世，和尚关门避祸，这句话你怎么看

我一直很奇怪，为什么网上总有人说“乱世道士下山救世”。后来我才明白，很多人看了小说，听了评书以后，把中国历史上很多军事家或谋略家，比如姜子牙、诸葛亮、刘伯温等等都当成是道士了，这真是看小说学历史啊。

其实不管道士也好，僧人也好，说白了大部分还是普通人，普通人有善有恶，道士僧人也有善有恶。善人不会因为入了佛门而变坏，恶人也很难因为入了道门而变好。

所以不用去争佛教道教谁好谁坏，如果你是佛道信徒，做好自己的事，努力济世度人，这才有意义。

乱世下山救世，道士会做，僧人也会做。

就说抗日的事吧。当年日本人将战火烧到了江南，茅山“三宫五观”的道士投身到了抗击日寇的洪流之中。有的道士直接参加了新四军，有的给新四军带路、探情报、送消息、抬担架、看护伤员、备粮筹款。

当时五台山各寺庙僧侣也积极响应党的抗日救国十大纲领，近200名青庙僧人组成“僧人抗日自卫队”，抗击日寇。五台山的僧侣们还将八路军的伤员安置在寺庙里，将寺庙中所藏活佛侍卫队的武器弹药，包括500多支枪支、500多枚手榴弹，10000多发子弹等，捐献给了八路军。

大家都是炎黄子孙，除了那些抹杀了良心的汉奸，谁不对日寇的侵略罪行感到愤慨呢？

盛世敛财的丑行，佛道两家也都有。

历史上，佛道两教就有很多败类专以敛财为务，古代的很多小说都对这种现象有过讽刺。

《明史》记载，明代有一位张天师名叫张元吉，因为强抢民女，夺人财物，还杀害了四十多人，被成化皇帝治罪，贬为庶人。

在现代，这种现象也很多。比如少林寺方丈释永信一件袈裟几万元，实在不是出家人应该持有的财物。

前几年网上盛赞辽宁大悲寺不设功德箱，不收香火钱，僧人们行脚乞食。但是最后人们发现，大悲寺不收香火钱是因为他们看不上那些小钱，信徒们认为他们是高僧大德，所以一捐就是几十万上千万，僧人们连眼都不眨一下。

道教也有这种事情，十几年前有一位著名的李一道长，假造神通，把自己打造成“养生大师”，大肆敛财，还涉嫌强奸，相信很多人都有印象。

当然客观地说，佛教的此类丑闻比道教要多，这是因为现代佛教比道教兴盛，自然敛财的行为也就更多。

任何宗教都有好人坏人，这不是宗教的问题，而是人的问题。对于宗教中的乱象，我们应当揭露、批评，但不能把一个宗教一棍子打死。

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问题：网上有说：乱世道士下山救世，和尚关门避祸，这句话你怎么看？

纵观历史，但凡乱世，无论平民百姓，还是和尚道士，都难独善其身。可是不管如何，道士与和尚，多有济世的慈悲情怀，避祸仅是个别现象，我们不能管中窥豹。

一、乱世道士下山救世，和尚关门避祸，是带有偏见的个别现象说法，是不全面的。

这句话明显是带有对和尚的偏见观点，之所以说和尚关门避祸，是因为个别和尚于乱世中的无为与无能。事实上，乱世当中，和尚也有救世的，而且数目众多。

自中国禅宗第一祖达摩祖师于少林寺传授武功以来，它随着历史的发展，武功得到长足的发展，有“天下武功出少林”的说法。这些武功传播于民间，无论是继续当和尚还是还俗为平民，多是成为文武双全的将才与侠士。

二、乱世中，和尚的慈悲情怀与行动。

比如于现代史上，我国著名的开国上将许世友就是曾师从于少林寺当了和尚，练得一身好功夫，下了山后投身轰轰烈烈的抗日战争。他在那种乱世中，为我们的民族，为我们的国家作出了巨大的贡献。

比如近代史上著名的虚云老和尚，在抗日战争中，他就曾说过：佛教徒虽说反对杀生，但当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事。

并且，抗日战争期间，他在广东韶关南华寺时，组织民众，开耕种粮，接济灾民曾达数十万。他门下的弟子，更有为抗日而担当后勤的，甚至直接去参军抗日，而且成了领军人物，无论前线还是后线，都为抗日救国贡献着自己的力量。

三、无论是道士还是和尚，我相信绝大多数是有慈悲情怀，我们应当正确地客观地对待与评价。

我们不能因为清华大学有着一个成了杀人犯的学生，就去全部否定清华大学的教育。同理，我们也不能因为佛门的个别不良现象，就去全部否定整个佛教的积极作用。

道士悲天悯人，悬壶济世，值得尊敬；和尚慈悲为怀，教人从善，值得敬佩。这些都是有利于我们社会的积极发展，也是我们社会的宝贵人文情怀。

这我还真不知道，但是我讨厌和尚。

小时候家住农村，有天村里来了个和尚，据说是寺庙倒闭了才来的。有天他家进了一条蛇，不知道是啥蛇，可能是咱们说的竹叶青，全身青色，但是好像没有毒。那条蛇在他家院里被一块砖压住了，然后和尚就去把砖块搬起来，把蛇放了，结果我家就在他俩后面，然后那条蛇就窜到我家，还把我咬了。从那之后我就开始不喜欢他。

初一的时候回过一趟老家，专门去找他了一次，我没有说蛇的事，但是我问他:如果你遇到一只快饿死的老虎，你会怎么办？他说了一句话，好像是：愿割己肉喂之食。

然后我问他：你把原本要死掉的老虎就活了，不是让他去害人吗？

他说了一大堆古文，总结起来意思就是：老虎害不害人是他的事，佛祖会看着。而我舍己为人，救了他，这是我的功德。

从那以后，就开始讨厌这群秃驴

事实上佛教的引入是政治目的，佛教真正繁荣也是从武则天开始的，而武则天弄佛教无非就是整治道家来获得“正统”，而佛教的引入更多是本土化，优先适应统治阶层的需要，道教是不鸟统治者的，如果大家都信道教，还要统治者干嘛？都去追寻真理了，谁听皇帝的话？佛教就是在这种背景发展起来的。所以你看佛教很多东西就是让你有啊Q精神，天天扯什么轮回报应，你做坏事是会有报应的，这样忽悠大部分人不去做坏事，降低行政成本还有管理难度。佛教又讲超脱自身，说实话那种事情根本不现实，精神的超脱，把肉身的磨难当成必须经历的过程，这是一种很低效率的做法，大多数徒劳无功，而道学讲的就是追求事情的本质，然后结合自身，利用起来让自己获得解决问题的办法和能力。想想在当时这么庞大的疆域，如果大家都信道，总有人不会安分守己，欲望是无穷的，然后道教又教给了他们如何做事，最后就是山高皇帝远了。但是，客观上来说，盛世兴佛，那是统治阶层给力，所以愚民，你们只要不搞事情就好了，我们能让你们过上好日子，但是水能载舟亦能覆舟，当朝代衰弱的时候，人民依旧“愚”，指望谁救世呢？看看当年为何要推广简体字，绝大部分人字都不认识，秀才遇着兵，有理说不清，你还怎么团结力量救世？这也是一个无法避免的矛盾了。

乱世道士下山救世，和尚关门避祸。这话说的有点偏颇。

和尚道士也是人，和尚道士中也有软弱的怂包，也有勇敢的英雄。中国历史上最大最严重的乱世，莫过于抗日战争。而抗日战争中，和尚和道士都有参加民族解放战争的经历。

五台山和尚参加八路军。

抗日战争初期，毛主席曾说“五台有个鲁智深，聂荣臻就是鲁智深”。聂荣臻元帅带领115师一部建立了以五台山为核心的晋察冀根据地，这是抗日战争时期最大的根据地，在日寇占领区心脏地带，共作战32000多次，歼日伪军35万余人，被毛主席称为“敌后模范的抗日根据地及统一战线的模范区”。

毛主席赞赏的这个“统一战线模范区”其实很大程度上就是谈了晋察冀边区对五台山和尚的统一战线工作。在聂荣臻元帅带领的晋察冀边区的带领下，五台山和尚们参加了抗战，他们说“我们出了家，但并没有出了国。”金阁寺的住持含空法师号召下，很多和尚参加了僧人抗日自卫队，其中徒孙慈荫法师还担任了分队长。

五台山的“革命和尚”“抗日和尚”，被编入晋察冀二分区四团，还随部队先后参加了强袭豆村、茹村地区反袭战等大、小战斗数百次。

《五台山抗日传奇之女尼排》、《五台山抗日传奇之和尚连》是两部关于五台山佛教人士参加伟大抗战的电视剧，但是据说中间又很多令人失望的神剧情节，这是对抗战先烈的侮辱。

茅山道士参加新四军。

1938年5月，与中央失去联系三年多的粟裕将军终于带着400多名红军战士归建，被编入了新四军。6月，粟裕将军从皖南出发，带领400兵力的挺进支队进入江南，开展抗战，通过韦岗伏击战击毁日军汽车4辆，毙伤日军土井少佐以下20余名，缴获长短枪10余支及日钞7000余元，终于在江南站稳脚跟。

苏南地区，水网密布，四通八达，只有海拔372.5米的茅山地形复杂适合打游击。于是新四军在茅山建立了抗日根据地。而茅山作为道教名山，有很多道士再次修道，他们也受到了日寇的欺凌。于是茅山道士和新四军一起抗日日本侵略者。茅山“三宫五观”的道士，并没有想象中的降妖除魔、驱鬼卫道的本事，有的直接参加了新四军，有的给新四军带路、探情报、送消息、抬担架、看护伤员、备粮筹款等等。

元符宫、勉斋道院有五名道士不愿意说出新四军下落，被日军用刺刀挑死；西斋道院居士黎洪春给日军带路走得慢，被日军枪杀；乾元观有13名道士在日军扫荡中被杀；；；；茅山上的道观中，到处洒满了抗日道士的鲜血！

元符宫的扫荡中，汤念义的4位师兄别杀，他身9刀没有死，养好伤后他步行几十公里参加新四军，因为只有新四军是真正抗日的队伍。汤念义始终冲锋在前，悍不畏死，从来不留俘虏。一次战斗中，日军躲在山洞中负隅顽抗，汤念义一颗手榴弹要了他俩的命，因此受处分成了炊事员。另一次战斗中，前线吃紧，汤念义拿着菜刀就上了战场，他在日军背后偷袭，四颗子弹射杀四名日军，子弹没有了就用菜刀拼，两名鬼子被砍死，汤念义也身中数枪，被乱刀刺死。

不过，抗日战争中做汉奸的道士和尚上也不少，我就不一一说了。

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