刘三姐为什么成为广西的传奇「黑神话六妹建模曝光了吗」

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刘三姐为什么成为广西的传奇

谢谢邀请！

我想是＂三个典型代表＂吧。

1、刘三姐是反抗封建主义的典型代表。

2、刘三姐是反抗地主阶级、地痞流氓的典型代表。

3、刘三姐是劳动人民勤劳、勇敢、朴实、善良、智慧的典型代表。

刘三姐是广西宜州人，自然就成了广西的传奇。为纪念刘三姐，广西壮族自治区将刘三姐的忌日三月三定为＂歌节＂。

首先我是广东客家人，但是从小电影不发达，甚至还没电视的时候，一直在听家里的老人家，讲故事，讲的最多的就是刘三姐的故事。小的时候有种感觉山歌是刘三姐发明的（后来证明并不是）。

刘三姐为什么对广西甚至广东影响都那么大，我的解读是年代问题，那个时代的群众需要这种受到地主富商的压迫，敢于反抗。本身又有才能，才艺，还亲民。最后故事的结局还是凄惨的。特别是刘三姐跟阿牛哥的爱情，虽然结局不完美，但在那个婚姻靠介绍的年代，什么父母之命，媒妁之言的。自由恋爱，反抗不平等。是很受欢迎的。经常在影视作品中，都能反应出当个时代的一些特征，比如，在当今社会。当有灾害的时候，解放军，消防战士就是我能的英雄，在抗战年代，董存瑞等等为抗日解放牺牲的就是我们的英雄。在上世纪7 80年代，刘三姐就是普通劳苦大众的英雄，精神象征。

到了现在社会，很多城市在发展经济的时候，都会翻遍当地的历史人物，甚至是神话人物，更甚者创造一个英雄人物，作为那个城市的名片。刘三姐作为几代人从小听到大的故事，无疑是最适合的。

这是我的解读，不赞同的可以一起讨论！！

关于刘三姐的最早记载大概要数南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名。”这条文献被清代《蕉轩随录》做了放大：“广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。”  

更多的调查发现，在广东阳江、茂名等地，还有“刘三妈传说”，如乾隆以及道光年间《阳江县志》即记载说：“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年。俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者，各处多有其庙。”

在广东阳山、连县、罗定，广西富川等地，还有不少“刘三姑传说”，也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌，后来因某一原因死于当地，当地人就在岩上给她立一纪念物。

更奇妙的是，在广东电白、高州一带，还有“刘三太传说”，当地方言中，太是太婆的意思。传说她不仅在这一带传歌，还因歌声曼妙，得了路人许多赏钱，但她除了自己衣食之用外，把多余的钱都送给路边的穷人了，后来遇仙，坐化于电白赤岭，至今山上还有刘三太庙。据此，有些学者得出结论说，刘三姐大概是唐代的一位职业歌手，以唱歌卖艺为业，游走于两粤之间，像一些著名歌星，到处走穴。

刘三姐”相传是唐代人物，因而有历史的文化积淀和文化发展源流。但“刘三姐”毕竞不是历史人物，而是传说人物，因而带有很明显的传奇性、神话性、虚构性、加之民间流传性质，使其不断被加工、改造、创造，其文学性、艺术性、审美性逐渐强化、从而淡化其历史性、年代性。文化和文学、艺术、审美相辅相成、相济相补、越是具有文化蕴涵的也越具有审美价值，越是具有审美特征的也就越具有文化涵量。因此，“刘三姐”作为民间文学、民间文化的产物，带有鲜明的审美文化性质，带有很强的艺术性、文学性、审美性。“刘三姐”的审美文化性质特征虽不仅仅是将文化与审美、文化与文学、艺术简单相加、简单结合，而是相互交触、相互渗透。因此“刘三姐”具有千载流传、万人传唱，并且还会不断流传下去的永恒魅力可，这当然也是审美魅力和文化魅力所致。

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